炒股配资哪里找 侯登科镜头下的麦客
侯登科（1950-2003），一个在当代中国摄影史上无法绕开的名字。在二十多年的纪实摄影生涯里，他以“乡村”“工地•民工”“麦客”为主要线索，用手中的相机记录下当代中国的社会变迁，尤其是农村社会所发生的深刻的内在与外在的变化。
今天分享给大家《侯登科的世界》中“麦客”（流动的替别人割麦子的人）的部分图文，一起见证侯登科用照相机记录下的上世纪80年代麦客的黄金时代。
麦客们被历史的黄土地埋得太深太久
图文 | 侯登科
麦客1982-2000
麦客究竟在黄土高原上形成了多少年代，无据可查。在准备为《麦客》补充文字史料期间，我曾大量翻阅图书馆所存的陕西、甘肃的地方志和部分乡土志，但见朝代更迭、宗族源流、人物华表、官制荒政、物产田赋、烈女贤人、山川水泽、人情祥异均有记载，就是没有麦客、客工、赶场的只字片言。兰州的吴平关兄还托了学人专家，自己又在图书馆“猫”了一个礼拜也无结果。连自诩有“善待麦客”民风的“凤翔府”的明、清、民国几个地方志版本也查无出处。
展开剩余83%我一时迷惑：年复一年几万十几万的人流，先人们真是视而不见？传说还不如眼睛？静下心来又觉得合情合理：“下苦人”三字就已说明一切。在我们的文化潮流中，“民”和“人”是大有区别的，对于常人，只有民，没有人。从司马迁到后代史家，哪个给“民”树碑作传？已有的历史不外是些大人物的“家谱”编撰、孔孟之道的“世袭”繁衍，文人墨客的“济世”志表。明清以降虽有了市井小人的言吐，大都还是演变到光宗耀祖的套路上去了，成了“苦去甘来”的伦理饰物和道德注脚。
作为“人”的先辈，或被遮在蟒袍下，或消弥于经注里，或就一代一代地被历史的笏板挡住了脸面，只闻其声，不见其颜。一代诗圣杜甫虽有悯世惜民的《卖炭翁》，但却难见卖炭“人”。如若“麦客”也能经见于史料，那还是我们的历史吗？麦客是入不了正史的，入野史，也难。只能一代代地自我作传，从古至今。
麦客们被历史的黄土地埋得太深太久，什么时候才能“逛”出个换了身份的人来，理直气壮，硬硬邦邦，堂堂正正？“逛”丢自己的泥土精神和乡土人格，超越生存境遇的无奈，不再让家中的妻儿老小提心吊胆地期盼归来！
数年拍摄，我忘不了麦客们“赶场”的韧性，不停歇地走、走、走。一般情形，麦客们不愿在一个村子按同一价格受雇“第二场”，天再晚，也要赶向集镇；告别雇主的热情挽留，为了第二天能重开新价多挣几块钱，十几里几十里地疾行，不顾疲劳，不惜身体，竭尽生命的能量，赶、赶、赶！
“赶场”，是麦客一年一场的劫数？人生一场的真谛？有人赶了一场又一场，悠悠；有人一场又一场赶，惶惶；有人赶个往复又来，有人复往一场又去；有人于场中开赶，有人于赶中终场，把个身家性命搁在他乡！“赶场”，太朴素，太直白，太简单，太深重，也太严酷！什么时候，麦客们才能赶尽他们命运的金黄，让人生绿它一场？
我无奈，麦客无奈，黄土高原无奈，我能用眼睛接住麦客的叹息吗？我能用叹息擦拭麦客的汗水吗？我能用汗水去饰掩无奈吗？或者，沙哑地呼唤生存力、生命力的现代再造？我不能为麦客的故事预期结尾，也不能为麦客的传说划上句号。黄土高原上，黄越来越多，绿越来越少。如若麦客真的消失了，布谷鸟会赶着收割机的轰鸣飞来吗？我不知道。或许，历史进步的本身就反差鲜明？我知道该为麦客“立此存照”。
来源：中国民族文化出版社
以上图文选自《侯登科的世界》
《侯登科的世界》
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